形成期、過渡期和成熟期。景區(qū)石牌坊牌樓的出現(xiàn)早可以追溯到明代中期，當(dāng)時的形制相當(dāng)簡單，直到明末清初，才在進一步發(fā)展下的蘇州石牌坊、牌樓圖片樣式基本形成。清時的蘇州石牌坊基本形制主要包括基座、石柱、上下枋橫梁、牌匾、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)。到了乾隆早期，蘇州石牌坊門樓雖然在基本形制上并沒有發(fā)生太大的改變，但卻在結(jié)構(gòu)上也更趨于立體化，上下枋之間的位置更加突出而不是在一個平面上，石牌坊表現(xiàn)的題材也更加的多樣化。蘇州石牌坊門樓一直處于不斷發(fā)展的過程中，直到乾隆年間直至達到相對成熟的階段。但是從現(xiàn)存的石牌坊門樓形制，可以看出石牌坊、石門樓在發(fā)展的過程中其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性，在結(jié)構(gòu)部位和題材的表達.上更加的繁復(fù)和細(xì)致引。
“藻耀高翔"牌坊門樓作為清乾隆年間的產(chǎn)物，在高度程式化的固有形態(tài)的基礎(chǔ)上，極竟雕刻之繁奢，使得整體風(fēng)格呈現(xiàn)出精美大氣的特征，雕刻技藝的。從形制上來說，“藻耀高翔門樓"形制結(jié)構(gòu)已有固定之形式，下面從三個方面對其形制進行探討。網(wǎng)師園“藻耀高翔"石牌坊牌樓其頂部是一"座飛角半亭，單檐歇山哺雞脊，戧角起翹，曲線優(yōu)美，黛色小瓦，造型輕巧別致，挺拔俊秀，富有靈氣。古典建筑石牌樓的屋頂開始乃是為了滿足建筑排水、擋雨、遮陽等實際需要，并經(jīng)過長期意匠而逐漸形成的,但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，古典石牌樓建筑的屋頂已經(jīng)不僅僅承載了遮風(fēng)避雨的功能。不僅在發(fā)展的過程中變化多鐘的形式來滿足人們對于審需求，與此同時。
還被賦予了不同的等級象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。因而古典石牌樓建筑屋頂不僅僅是滿足了建筑傳統(tǒng)的功能性的需求。在傳統(tǒng)儒道思想的影響和制約下，石牌樓屋頂?shù)男沃埔彩艿搅艘匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)宗法禮制的制約。以建筑為載體的屋頂文化，便是體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)的禮教等級文化。在幾千年君主制的社會發(fā)展到清代，傳統(tǒng)建筑的石牌樓的檐樓形式已經(jīng)有很多了，按其具有的等級意義來劃分主要有五種常見的形式，按其等級由高到低的順序可劃分為:廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，這其中除硬山頂之外其余的石牌樓屋頂便是在漢代已有出現(xiàn)，以此所表達的建筑等級制度的傳統(tǒng)是由來已久的，便是儒家思想下所形成傳統(tǒng)的君主的統(tǒng)治下的產(chǎn)物。
黑龍江大興安嶺景區(qū)芝麻白石頭牌坊然而根據(jù)我們石雕查閱相關(guān)資料，關(guān)于傳統(tǒng)建筑等級制約的相關(guān)文獻中的記載，對于屋頂形制的等級制約并未有十分明確的等級概念，所以，今天石牌樓雕刻廠家對于古建石牌樓屋頂?shù)牡燃墑澐指嗟氖歉鶕?jù)現(xiàn)存的建筑實物總結(jié)或是一種約定俗稱的經(jīng)驗下形成的。石牌坊、石牌樓的結(jié)構(gòu)基本就這些，景區(qū)石牌坊、石牌樓的吉祥團怎么設(shè)計呢？我們接著閱讀下面文章。石牌樓具有深厚的歷史底蘊和極為豐富的文化內(nèi)涵，作為一份的歷史文化遺產(chǎn)，在很大層面上折射出我國當(dāng)時的文化思想，還凝結(jié)了許多如制度、審美文化、民俗風(fēng)情等歷史痕跡。石牌樓上的吉祥文化對景區(qū)石牌坊、石牌樓裝飾文化也有重要的影響。特別是佛教吉祥圖案影響比較大，在科學(xué)不夠發(fā)達的年代。
黑龍江大興安嶺景區(qū)芝麻白石頭牌坊人們希望借助佛的力量，消災(zāi)避害，尋求心靈的寄托。建筑業(yè)的前輩劉敦楨在《佛教對建筑之影響》中說:“自佛教東來以后，我國古建石牌坊、石牌樓受到此文化之浸潤，實甚深廣。"古村落中的農(nóng)村石牌坊和景區(qū)大門石牌樓，帶有佛教色彩的紋飾不在少數(shù)。比較典型的圖案模式以蓮花為代表。蓮是佛教的象征，蓮花圖案在任何建筑裝飾中都有，不受材料和形式的限制，無處不在，是在村牌坊和景區(qū)門樓石牌坊數(shù)量多的紋樣。八吉祥佛八寶、萬字紋、卷草、寶相花、盤長、獅子紋、法器等均屬于佛教的題材，創(chuàng)造了一系列的題材，氛圍信息。八吉祥佛八寶,一般是在寺廟中，而在村牌坊、景區(qū)石牌樓使用盤長紋的非常之多，常用于石牌坊牌樓的屋脊、博風(fēng)頭、或者景區(qū)影壁、門枕石、角柱石、窗戶等地方。
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