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河北芝麻白景區(qū)石頭門樓河北芝麻白景區(qū)石頭門樓門頭溝是北京較早傳入佛教的地區(qū)，民間有“先有靈岳寺后有潭柘寺":“先有潭柘寺后有北京城"之說。被譽(yù)為天下壇的戒臺(tái)寺，京都寺的潭柘寺石牌坊就雕刻著佛教八寶，金頂妙峰山娘娘廟都在門頭溝。的青睞、民間的崇信、優(yōu)自然環(huán)境，在明清兩代是鼎盛時(shí)期幾乎村村都有寺廟,每個(gè)寺廟門口都有山門石牌坊，有的村子甚至有多座，龍王廟、藥王廟、關(guān)帝廟、娘娘廟、九圣廟、馬王廟、窯神廟以及庵、觀，多時(shí)達(dá)300多個(gè)，山門石牌坊、石牌樓雕刻樣式多種多樣，不過山門石牌樓上基本都有佛教雕刻文化。歷史久、數(shù)量多、民間崇信，都給這塊土地留下了難得的物質(zhì)文化財(cái)富。自古寺廟重，擇址講究，重氛圍，種栽名花樹木。山門石牌坊的券門和門額有精美浮雕、石牌樓的屋脊使用大型石雕構(gòu)件。
鴟吻、脊獸、花鳥造型大氣恢弘，彩繪精美。寺廟山門石牌坊建筑是浮雕、書法、繪畫等各種裝飾藝術(shù)重要的載體，石牌坊石牌樓上大量的豪華裝飾在寺廟是不爭的事實(shí)，成為北樓道亮麗的的風(fēng)景。文化對(duì)石牌坊牌樓建筑裝飾文化的影響也是顯而易見的。陰陽八卦和暗八仙的圖案，在景區(qū)石牌坊、石牌樓雕刻中可以屢屢見到。門頭溝的青口村的石牌坊上就有一組浮雕暗八仙的八件器物。更多的時(shí)候，這些器物有的時(shí)候是在石牌坊牌樓上單獨(dú)出現(xiàn)，如花籃、葫蘆、笛子、芭蕉扇、八卦符號(hào)、八仙、蓮花等。在山門石牌坊上雕刻這些，寓意駕云升天，成仙得道，清凈無為是道士們追求的高境界。景區(qū)石牌坊石牌樓使人們游玩散心的地方，大門石牌坊雕刻的圖案反映了人們對(duì)幸福生活的追求。

石牌坊牌樓除了佛教文化和文化，石牌坊還包含民俗文化，石牌坊石牌樓的很多浮雕內(nèi)容包含著人生的體驗(yàn)，人們心靈的渴望美，喜愛美，追求美.無論在物質(zhì)匱乏、條件拘限情形下，民間石牌坊、石牌樓雕刻藝人總能適時(shí)地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出藝術(shù)。這是因?yàn)椋浜蟮纳a(chǎn)方式、封閉的經(jīng)濟(jì)文化，折不斷藝人、匠師的想象的翅膀，阻止不了他們?cè)谧约旱乃囆g(shù)天地里馳騁翱翔。精神生產(chǎn)并不因物質(zhì)條件匱乏，經(jīng)濟(jì)上的富與貧，生活的不如意而阻礙想象的發(fā)揮，阻斷思緒的飛楊。這些經(jīng)由工匠、藝師創(chuàng)造出來的景區(qū)石牌樓大門，是一個(gè)神秘的世界，那里面包容了太多的喜怒哀樂情感的寄托，只有在那個(gè)世界,他們的精神、心靈才是，他并不為生活艱難而受到心靈的扭曲。

芝麻白以自己作品與本人在藝術(shù)世界,實(shí)現(xiàn)了作為社會(huì)人的“自由和自覺的"本質(zhì)轉(zhuǎn)換，某種意義上民間石牌坊、石牌樓雕刻工匠、藝師是善良的，也是無私的。小結(jié)：通過以上分析，我們可以看出石牌樓工藝從題材、內(nèi)容、思想，到媒材 范式都呈現(xiàn)出爭奇斗艷、彩紛呈的情形，但無論的變化多端、特色兼?zhèn)洌冀K脫離不了其傳統(tǒng)文化的活水,各種石牌坊、石牌樓圖片樣式只有制作出美感、氣勢(shì)才是好看的石牌坊石牌樓作品，也可以被說成，氣韻是景區(qū)石牌坊、村牌樓藝術(shù)作品的表現(xiàn)。石牌坊、牌樓的雕刻工藝的反映生活世界的理性認(rèn)知與精神訴求，對(duì)生活百態(tài)的刻畫亦以氣韻生動(dòng)為準(zhǔn)則。藝人們運(yùn)用各種手法、材質(zhì)塑造理想化的形態(tài)，通過對(duì)石牌坊、石牌樓浮雕內(nèi)容的捕捉。雕刻制作的石牌坊、石牌樓以求達(dá)到“韻由氣生，氣貫韻中"的藝術(shù)風(fēng)貌。